.تفسير الآيات (83- 89):
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}قوله تعالى:
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً} فيه أربعة تأويلات:أحدها: أنه اللب، قاله عكرمة.الثاني: العلم، قاله ابن عباس.الثالث: القرآن، قاله مجاهد.الرابع: النبوة، قاله السدي.ويحتمل خامساً: أنه إصابة الحق في الحكم.
{وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} قال عبد الرحمن بن زيد: مع الأنبياء والمؤمنين.ويحتمل وجهين:أحدهما: بالصالحين من أصفيائك في الدنيا.الثاني: بجزاء الصالحين في الآخرة ومجاورتهم في الجنة.قوله تعالى:
{وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: ثناء حسناً في الأمم كلها، قاله مجاهد، وقتادة، وجعله لساناً لأنه يكون باللسان.الثاني: أن يؤمن به أهل كل ملة، قاله ليث بن أبي سليم.الثالث: أن يجعل من ولده من يقول بالحق بعده، قاله علي بن عيسى.ويحتمل رابعاً: أن يكون مصدقاً في جمع الملل وقد أجيب إليه.قوله تعالى:
{وَاغْفِرْ لأَبِي} الآية. في أبيه قولان:أحدهما: أنه كان يسر الإيمان ويظهر الكفر فعلى هذا يصح الاستغفار له.الثاني: وهو الأظهر أنه كان كافراً في الظاهر والباطن.فعلى هذا في استغفاره له قولان:أحدهما: أنه سأل أن يغفر له في الدنيا ولا يعاقبه فيها.والثاني: أنه سأل أن يغفر له سيئاته التي عليه والتي تسقط بعفوه.قوله تعالى:
{بِقَلْبٍ} فيه خمسة أوجه:أحدها: سليم من الشك، قاله مجاهد.الثاني: سليم من الشرك، قاله الحسن، وابن زيد.الثالث: من المعاصي، لأنه إذا سلم القلب سلمت الجوارح.الرابع: أنه الخالص، قاله الضحاك.الخامس: أنه الناصح في خلقه، قاله عبد الرحمن بن أبي حاتم.ويحتمل سادساً: سليم القلب من الخوف في القيامة لما تقدم من البشرى عند المعاينة.
.تفسير الآيات (90- 104):
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (103) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104)}قوله تعالى:
{فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُم وَالْغَاوُونَ} فيها أربعة أوجه:أحدها: معناه جمعوا فيها النار، قاله ابن عباس.الثاني: طرحوا فيها على وجوههم، قاله ابن زيد، وقطرب.الثالث: نكسوا فيها على رؤؤسهم، قاله السدي، وابن قتيبة.الرابع: قلب بعضهم على بعض، قاله اليزيدي، قال الشاعر:
يقول لهم رسول الله لما ** قذفناهم كباكب في القَليب{هُم وَالْغَاوُونَ} يعني الآلهة التي يعبدون.وفي الغاوين قولان:أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس.الثاني: الشياطين، قاله قتادة.
{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} فيهم قولان:أحدهما: أنهم أعوانه من الجن.الثاني: أتباعه من الإنس.قوله تعالى:
{فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ} فيهم قولان:أحدهما: الملائكة.الثاني: من الناس.
{وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ} فيه وجهان:أحدهما: أنه الشقيق: قاله مجاهد.الثاني: القريب النسيب، يقال حم الشيء إذا قرب ومنه الحمى لأنها تقرب الأجل، قال قيس بن ذريح:
لعل لبنى اليوم حُمّ لقاؤها ** وببعض بلاء إِنَّ ما حُمَّ واقِعُوقال ابن عيسى: إنما سمي القريب حميماً لأنه يحمى بغضب صاحبه، فجعله مأخوذاً من الحمية، وقال قتادة: يذهب الله يومئذٍ مودة الصديق، ورقة الحميم.
.تفسير الآيات (105- 115):
{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}قوله تعالى:
{وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ} فيه خمسة أقاويل:أحدها: أنهم الذين يسألون ولا يقنعون.الثاني: أنهم المتكبرون.الثالث: سفلة الناس وأراذلهم، قاله قتادة.الرابع: أنهم الحائكون، قاله مجاهد.الخامس: أنهم الأساكفة، قاله ابن بحر.ويحتمل سادساً: أنهم أصحاب المهن الرذلة كلها.
.تفسير الآيات (116- 122):
{قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)}قوله تعالى:
{لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: بالحجارة، قاله قتادة.الثاني: بالقتل، قاله محمد بن الحسن.الثالث: بالشتيمة، قاله السدي. قال أبو داود:
صدّت غواة معدٍّ أن تراجمنى ** كما يصدون عن لب كجفانقوله تعالى:
{فَافْتَحْ بَيْنِي وِبَيْنَهُمْ فَتْحاً} قال قتادة والسدي: معنا واقض بيني وبينهم قضاء، وهو أن ينجيه ومن معه من المؤمنين ويفرق الكافرين، ولم يدعُ نوح ربه عليه إلا بعد أن أعلمه،
{أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ} [هود: 36] فحينئذ دعا عليهم.
.تفسير الآيات (123- 135):
{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135)}قوله تعالى:
{أَتَبْنُونَ بَكُلِّ رِيعٍ} فيه ستة تأويلات:أحدها: أن الريع الطريق، قاله السدي، ومنه قول المسيب بن علي:
في الآل يخفضها ويرفعها ** ريع يلوح كأنه سحلالسحل: الثوب الأبيض، شبه الطريق به.الثاني: أنه الثنية الصغيرة، قاله مجاهد.الثالث: أنه السوق، حكاه الكلبي.الرابع: أنه الفج بين الجبلين، قاله مجاهد.الخامس: أنه الجبال، قاله أبو صخر.السادس: أنه المكان المشرف من الأرض، قاله ابن عباس، قال ذو الرمة:
طِراق الخوافي مشرق فوق ريعهِ ** ندى ليله في ريشه يترقرق{ءَايةٍ تَعْبَثُونَ} في آية ثلاثة أوجه:أحدها: البنيان، قاله مجاهد.الثاني: الأعلام، قاله ابن عباس.الثالث: أبراج الحمام، حكاه ابن أبي نجيح.وفي العبث قولان:أحدها: اللهو واللعب، قاله عطية.الثاني: أنه عبث العشّارين بأموال من يمر بهم، قاله الكلبي.قوله تعالى:
{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ} فيها ثلاثة أقاويل:أحدها: القصور المشيدة، قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:
تركنا ديارهم منهم قفاراً ** وهَدّمنا المصانع والبُروجاالثاني: أنها مآجل الماء تحت الأرض، قاله قتادة، ومنه قول لبيد:
بَلينا وما تبلى النجوم الطوالع ** وتبقى الجبال بعدنا والمصانعالثالث: أنها بروج الحمام، قاله السدي.
{لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} أي كأنكم تخلدون باتخاذكم هذه الأبينة، وحكى قتادة أنها في بعض القراءات: كأنكم خالدون.قوله تعالى:
{وَإذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: أقوياء، قاله ابن عباس.الثاني: هو ضرب السياط، قاله مجاهد.الثالث: هو القتل بالسيف في غير حق، حكاه يحيى بن سلام.وقال الكبي: هو القتل على الغضب.ويحتمل رابعاً: أنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء.
.تفسير الآيات (136- 145):
{قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (136) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (140) كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145)}قوله تعالى:
{إِنْ هَذا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ} فيه أربعة تأويلات:أحدها: دين الأولين، قاله ابن عباس.الثاني: كدأب الأولين، قاله مجاهد.الثالث: عادة الأولين، قاله الفراء.الرابع: يعني أن الأولين قبلنا كانوا يموتون فلا يبعثون ولا يحاسبون، قاله قتاة.
